在韩国留学总是遇到传教的怎么办一般人本能的反映就是装听不懂，其实现在很多传教士是会多国语言的。比较合理又不失礼仪的方法就是：首先说我是外国人，然后在中国接触教会的机会不是很多，所以对这方面的关心不大，然后说声对不起之后就可以走了。虽然韩国人在宣传的时候是很死皮赖脸的，但他也是有底线的不像国内推销员，他只要知道你对这个确实没有兴趣也是绝对不来赖着你的。如果你真的有宗教信仰，你就只要跟他说我信佛教，他也是绝对不会再缠着你的。
望采纳，万分感谢~
日本留学过程中遇到的那些骗局
从未上过任何升学塾的小雪感到了震惊与气愤，经过多番询问，原来这便是当初三番四次打电话给自己那个“老师”所在的升学塾。小雪对这种为了合格实绩，不惜弄虚作假的低劣手段感到十分愤怒，说道：“我自己努力了七年，跟他们有半毛钱关系啊!”
合格实绩数据造假，各种手段，根本防不胜防，无从考证
1)找到小雪所在国内学校的学生，以交易的形式获得一流合格生刊登权
2)请人吃饭，靠在职老师拉人情
3)凡是听过名字的，咨询过自己的，知道名字的学生都算作升学塾教出来的学生
怎样应对：
过往成绩与合格实绩也许是一个升学塾所能摆出的最肤浅的小奖杯，而近来夸大与造假的合格实绩层出不穷，千万不要单纯因为天花乱坠的往年数据而落入陷阱。
首先，争取各种渠道，与塾内往届毕业生交流，听取他们在塾里学习的感受，并核实该塾的往年合格情况。
其次，能考入顶级学校的同学，有些是因为自身的努力，有些是因为基础扎实，有些则是因为有塾的辅助增加了成功率。
升学塾合格了多少名学员，和你本身能否考入理想的学校，并没有太大关系，只能说是一个判断该塾教学实力的参考数据。
*文中学生均为化名。
关于日本研究生的骗局
很多同学咨询的时候完全不了解研究生和院生的区别，也不懂日本研究生的制度和正式院生的考试制度，这里我们全面深入的分析一下日本院生和研究生的种种区别。
研究生vs 院生
本科生赴日读研最需要了解也是最容易造成误解的一个概念就是日本的"研究生"和"院生"制度。日本的"研究生"虽然与中文同字，但是实质上是一种旁听生，学生没有学籍，甚至可以说和大学没有任何关系，毕业后也没有毕业证。
正规的日本硕士叫做"院生"或修士，学生有大学学籍毕业后颁发正规毕业证明。近几年，由于国内一部分留学中介公司对这个概念并不了解，个别甚至有意误导，让广大留学人员和家长一直存在误解，没能认识"研究生"的实质，浪费了大量的时间和金钱。
日本研究生=旁听生
日本正规的硕士叫做院生或修士，是大学正规编制毕业后颁发毕业证书。而与此同时大部分大学设置了一种"研究生"，虽然与中文同字，但是实质含义则天差地别。日本的研究生制度由来已久，是为了方便外国学者访问设置的一种特殊制度，外籍学员可以旁听该大学课程，或与大学研究者进行学术交流，日本出入境管理局给这种研究生颁发签证。 这种所谓的研究生并不具备大学学籍，同时到期后没有任何毕业证书。另外由于国内一部分中介机构误导，许多学员认为研究生毕业后可以100%转成正式的院生。这是错误的，研究生要想转为院生，一样要和其他学生一起参加日本的统一考研，不会有特殊的优待政策。根据前20大学不完全统计，60%以上的研究生在第一年难以通过院生考试转为正式院生。
研究生没有学籍，要参加大学院考试通过后才能转为院生
"研究生"也被称为"旁听生""听讲生""科目履修生"，这些概念对应都不具备学籍。学员可以通过简单的提交材料进行申请申请通过后对应大学会发放"研究生入学许可"，这里要注意"研究生入学许可"并非录取通知书，日本大学大学院正式的录取通知书叫"合格证明书"。日本的研究生如果想要转成正规的“院生“，一样要与全体考生一起参加统一举行的”日本大学院考试“，简称”院试“。院试类似于中国的考验，考试成绩和面试成绩在整个选拔过程中最为重要。根据日本东京地区大学统计，同年度院生中有过研究生经历的学生比例不足10%，而同年度在读的研究生中有60%以上没能通过院生考试。由此可见”院生考试“并不会对任何人有所优待。
关于研究生制度的8大误解和骗局
骗局一: 日本的研究生就是硕士
日本大学官方正解: 研究生只是一中旁听生，不具备正规学籍，不颁发毕业证。
骗局二: 院生(正规硕士)不能直接申请或考试, 必须读研究生过渡才有资格考试
日本大学官方正解: 可以直接申请或考试，就像国内的考研一样，人人具有资格。90%的考生都没有读研究生，直接考院生占据绝大部分。
骗局三: 研究生就是院生预科，读完一定能够"转正"
日本大学官方正解: 需要统一参加院生考试，考试难度较大，有超过60%的研究生考不进去。
骗局四: 研究生参加院生考试会有特殊照顾，比一般学生容易
日本大学官方正解: 院生选拔以分数为主，评审流程都是匿名评分的，没法有特殊照顾。
骗局五: 研究生很难申请，必须通过中介公司
日本大学官方正解: 研究生申请比院生申请要简单，主要看有没有名额，有名额的话具备一定日语基础都可以申请到名校研究生。
骗局六: 研究生期间也能够很容易的拿到奖学金
日本大学官方正解: 研究生不是正规学员，不可以申请校内奖学金。但是校外奖学金可以自由申请，对于不具备大学学籍的学员申请成功概率极低。
骗局七: 国内直接申请参加日本大学院生考试是不可以的
日本大学官方正解: 国内院生直考已经成为一种趋势，只要有教材和考题都可以开始复习。
骗局八:研究生阶段和教授会经常接触，很容易获得最新的考试信息
日本大学官方正解: 教授一般很少带研究生，研究生自己做研究的时间较多。
研究生(旁听生)制度多用于偏远地区院校和冷门专业，很多热门专业不设立旁听制度
近几年日本首都圈外大学研究生项目招生越来越多，这一方面源于日本大学为提高本土大学在国际上的排行水平，整体在积极推进国际学术交流，希望更多的国际研究者前往日本进行学术往来。另一方面鉴于圈外大学院招生难度较大，对于海外留学生吸引力较小，这些大学希望通过研究生制度邀请海外留学生前往体验大学学习氛围，进而对大学产生兴趣最终报考大学。
高中去日本留学安全吗？日本世界和平指标(GPI)，对犯罪率、恐怖分子、监狱人口数等23个方面进行综合评分，分数越低，安全指数越高。2016年的数据显示，日本的GPI为1.322，世界第八低，亚洲最低。也就是说，日本是亚洲最安全的国家，世界第八安全的国家。
很多在日本留学的人也都表示日本确实是个安全的国家。日本每个地区都会设置有这种小型的派出所。并且由2~3人一组，进行24小时轮班制执勤，街上也会有警察进行巡逻。
不少留学生都有过晚上走夜路回家，警察叔叔目送到家的经历。
虽然数据显示日本这么安全，但是危险还是会出现，当然不是，毕竟犯罪率低，并不等于没有犯罪。我们又该如何去规避危险，在异国他乡保证自己的安全呢?
首先要提到的就是最著名的痴汉了。如果是女生的话，更是要注意。痴汉都是欺软怕硬的，如果在人多的地方，比如电车上遇到痴汉，不要害怕，一定要大声地指出来。
现在日本对痴汉可以说是零容忍，只要被人指认是痴汉，那不管是不是，都要先跟警察走一趟。这样的措施甚至还导致不少无辜的人被冤枉成痴汉……
另外需要注意的就是日本的醉汉。日本人有下班之后去居酒屋喝酒的文化，一家店没喝够会接着去另一家。
所以晚上经常会在路上遇到醉汉。这种人最好不要接近，毕竟不管哪个国家的人喝醉了酒，天知道他们会做出什么事来。
还有，女生还特别需要小心跟踪狂。日本社会比较压抑，有些人受不了压力，就会有些心理扭曲。
日本在2000年的时候甚至出台了《反跟踪狂法》，说明跟踪狂问题确实已经到了不容忽视的地步。遇到跟踪狂时，最好是往人多的地方走，打电话报警。
尽量避免一个人走夜路，遇到基督教传教士就说信佛，遇到佛教的就说信基督，或者干脆别说话。接到诈骗电话最好装作听不懂。
有时在街上还会遇到所谓的星探，说你好可爱气质佳去当偶像吧，这时一定要看清楚合同的细节，因为他们有可能是骗你去拍AV的。
除了“人祸”之外，去日本留学还需要小心“天灾”。日本是个地震多发的国家，每年发生的有感地震超过千次，这个想必大家都已经知道了。
而日本人从小就受过防震的教育，家中也有应对地震的准备。但是留学生就不一样了，很多留学生甚至从小到大都没有经历过地震，所以去日本留学需要特别注意，补充一下对抗地震的知识。
虽说日本犯罪率很低，但是防人之心不可无。作为一个留学生、外国人，就更需要时刻注意保护自己。鉴证和尚东渡日本几次成Ŋ唐朝著名高僧鉴真和尚,历经茫茫大海的生死磨难,六次东渡,终于成功到达日本,把中国佛法弘扬到日本
唐朝时，封建经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空前繁荣。为了学习唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间至唐末期，日本派到中国的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次仅达百济），还有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未归国，派使团前往迎接），两次是"送唐客使"（送回唐朝的专使）。使团中有许多留学生，还有留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。
中国人也不断东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的是鉴真和尚。
鉴真俗姓淳于，生于唐武则天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗宝应二年（公元763年）。他是扬州江阳县（今江苏省扬州）人，14岁时进扬州大云寺，从闻名天下的智满禅师受戒学禅门。在名师的指引下，鉴真的学业突飞猛进。三年后，他离开大云寺到越州（今浙江绍兴）龙兴寺学戒律，并受"菩萨戒"。唐中宗景龙元年（公元707年）他云游四方求学，到过洛阳、长安。景龙二年，他20岁时，由律宗法师弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不断钻研佛教经义，对律宗有很深的研究。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。
唐玄宗开元元年（公元713年），鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律，听他讲经和由他授戒的弟子达四万多人，这时，他已是学识渊博、威望很高的佛学大师了。他还不断组织僧人抄写经书，多达33000多卷，他还设计建造过寺院80多所，日本来到大唐的留学僧也都仰慕他的佛学造诣。
开元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使来到大唐。随团前来的日本留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡。唐玄宗天宝元年（公元742年）冬十月，荣睿、普照来到扬州大明寺拜谒鉴真，表达日本仰慕之意，并说：佛法虽然流传到日本国，可是还没有传法授戒的高僧，请"大和上东游兴化"。鉴真问寺内诸僧，有谁愿意应此远请。众僧默然。良久，才有一僧名祥彦者说："彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未克，是故众僧缄默。"鉴真听后说："为法事也（为了宏法传道），何惜身命！诸人不去，我即去也。"鉴真去意已定，从此，就开始了东渡日本的准备。
第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。
公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。
748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。
唐天宝十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使归国前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉备真备、大伴古麻吕和仕唐多年、历任唐光禄大夫、御史中丞、秘书监等职的日本留学生阿倍仲麻吕（汉名晁衡）等也准备回国，他们同到扬州延光寺参谒鉴真。藤原大使说："早闻大和尚曾五次东渡日本欲去传教，今日得见，万分荣幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，应用物品俱备，不知肯同行否？"鉴真虽已66岁高龄，且双目失明，但为了传教授戒，为了中日人民的友好及文化交流，便应允了日方恳请。
鉴真欲再度赴日的消息在扬州传开后，有关寺院为阻挠此行，严密防范。这时正好鉴真弟子仁干从婺州（今浙江金华市）来扬州，密知师父将要远行，遂暗中约定由他备船在江头接候。十月二十九日晚，鉴真及弟子工匠等24人从扬州龙兴寺潜行至江头，迅即登船启程，出大运河入长江，直趋苏州黄泗浦（今江苏省常熟县黄泗，即黄歇浦）与日本遣唐使船队会合。
鉴真带去的物品有如来、观世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7种、华严经等佛经84部300多卷，还有王羲之、王献之真迹行书等字帖三种。
临行前，恐官府发觉，经卷有失，于十一月十五日鉴真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船队启航前鉴真才上了大伴古麻吕的第二船。驶入东海后，船队被强劲的东北风吹散，第四船杳无踪影，剩下的三只船只有奋力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二两船同到冲绳岛，已在多弥岛（今日本种子岛）的西南。第三船昨夜已停泊在同处。十二月六日，海上刮起人们渴望的南风，三只船相继起航顺风前进，而藤原大使与阿倍仲麻吕所乘的第一船触礁（着石）无法行动。鉴真所乘的第二船发向多弥去，七日到达益救岛（今日本屋久岛）。停泊候风10天，并等待其余船只。第一船修复后，继续航行，因遇偏北风暴而漂至安南 州（今越南境内），全船180余人，死难170多人，仅大使藤原清河与阿倍仲麻吕等10余人幸免于难。第三船后来也航返日本。十二月十八日，第二船自益救岛出发续航，十九日遇到暴风雨，不辨东南西北，鉴真等又历经磨难，于十二月二十日中午抵达日本九州萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿儿岛县）。十二月二十六日，鉴真等一行在日僧延庆的引导下进入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航达日本遣唐使船队的始发港难波（今日本大阪附近）。二月四日鉴真到达日本首都奈良，受到日本举国上下盛大的欢迎，皇族、贵族、僧侣都来拜见。
三月，吉备真备以敕使身份向鉴真宣读了天皇的诏书："大和尚远涉沧波，来到我国，朕不胜欣慰，自今以后，授戒传律都由大和尚担任。"四月初，在东大寺设戒坛，由鉴真登坛主持，先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本僧佛事务。758年卸任，被尊称为"大和上"，恭敬供养。759年，鉴真率弟子仿扬州大明寺格局设计修建了唐招提寺，至今仍存，被视为日本国宝，对日本建筑艺术有重要影响。以后，鉴真在此授戒讲经，把律宗传至日本，成为日本律宗的始祖。鉴真虽双目失明，但能凭记忆校对佛经。他还精通医学，凭嗅觉辨草药，为人治病。留下一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展作出了贡献。他带到日本的中国佛经印刷品和书法碑帖对日本的印刷术、书法艺术有很大影响。
763年鉴真在日本招提寺内圆寂。寺内至今还保留着鉴真的坐像，这也是日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹 法为他塑的。鉴真在日本10年，他对中日文化交流作出了巨大的贡献。
受鉴真弟子思托等的委托，在鉴真圆寂后的16年，日本奈良时代（公元710-784年）的著名文学家真人元开写了《唐大和上东征传》。书中详尽描述了鉴真六次东渡航海的艰苦历程，使后人了解了唐朝时中国、日本的造船术和航海术。唐朝时期日本留学僧译经大师灵仙考
唐朝时期日本留学僧译经大师灵仙考
留唐日本僧人灵仙，是参与汉译佛典的唯一的日本僧人，为佛教文化的传播作出了杰出的贡献，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博学的一位高僧，却没有人为其树碑立传，成为千古之谜，需要后人作进一步的考证。
关键词：日本；遣唐使（僧）；灵仙大师
灵仙，生卒年代不详。留传于世的有关灵仙的资料极为稀少，据现有的零星史料看，他是参与汉译佛典的唯一的日本僧人，为佛教文化的传播做出了杰出的贡献，在中日佛教交流史上占有重要的地位，这是我对灵仙感兴趣的原因之一。另外一个原因，就是灵仙本人给后人留下了许多千古之谜，作为一代高僧的灵仙，为何没有像空海、最澄等人那样，学成后归国，传播佛教成为一代宗师，而是离开长安，进住五台山？具有爱国赤子之心的灵仙，为何不亲自回日本而是托人将新经舍利等物转送天皇。从而造成了天皇转赐的百两黄金失踪之谜，黄金究竟落入谁人之手？灵仙在五台山而亡，这是不争的事实，但他究竟是怎么死的，真的像圆仁所记载的那样是被毒杀的吗？如此博学的一位高僧，却没有人为其树碑立传，这固然给我们今天的研究增添了许多困难，但就灵仙本人在当时的影响来看，绝不亚于空海等人，这种没有文字传世的情况正常吗？本文无力解开这众多的千古之谜，只是想做一些有益的研究，算是抛砖引玉吧。
灵仙人唐前的情况，不像其他日本高僧，从出生到成长有很详细的记载。关于灵仙在日本的事迹，在源信僧都所著《一乘要诀·卷下》中略有提及。由于这是唯一的一条史料，现转引如下（原文见《大正藏·74》）：
“若言法尔无漏种子无经说者。云何心地观经第四卷。佛说言因三善根及以信等。增长无漏法尔种子。能起无漏法尔三昧神通。答。彼经笔受灵仙法师。本住当朝兴福寺。习学法相宗，乘彼本习。润色经文。自谓无谬如青谓黄。若彼梵文正如此者。天竺诸师。何言无文谬。护法论师。何不引之。或复真如所缘种子，名为法尔了。”
《一乘要诀》是源信僧都用问答体的形式写成的有关佛经教义的文章，在谈及“法尔无漏种子无经说”这一佛教问题时，以灵仙作为例子，加以论述，说灵仙在学习法相宗时，经常修改经文，并自己认为是正确的，实际上是把青的说成黄的了。如果经文像灵仙所认为的那样，那么印度大师的话，还有哪一句是没有错误的呢？很显然，源信僧都大师，对灵仙大师的做法，是持批评态度的，对灵仙是否定的。其否定的依据就是“自谓无谬”、“如青谓黄”。如果把这段史料反过来看，不难发现，灵仙大师确实是一位才高八斗之人。能够在阅读佛经时发现问题，并对其进行修改，其智慧必有过人之处，也就是说，灵仙要具备如下素质：通晓经文，精通汉文，掌握梵文。事实证明，入唐后的灵仙参与了大唐的译经事业，他确实具有这些别人所没有的素质，也可能正因为如此，才高的人难免气傲，招致别人的批评乃至于嫉妒，也是情理中事。
透过以上史料，我们大致可以弄清楚三个问题：第一，灵仙是奈良兴福寺和尚；第二，入唐前灵仙学习的是法相宗；第三，灵仙是才华横溢之人，这一点为其入唐后作为参与大唐译经事业的唯一外国僧人埋下了伏笔。
灵仙入唐的时间，《灵仙三藏行历考》载为“延历二十二年为遣唐留学僧入唐。”接着推测说：“人唐恐系延历二十三年与传教、空海同时。”这是关于灵仙人唐时间的唯一一则史料。但据木宫泰彦氏研究：“桓武朝的遣唐使于延历二十二年（803）四月十六日从难波津出发，不久船就因暴风雨而破损，溺死明经请益大学助教授丰村宗长以下多人。船经修理后，于次年七月六日，又从肥前松浦郡田浦出海，又遇暴风，大使藤原葛麻吕的第一舶，在海上飘流三十四日，于八月十日到达福州长溪县，副使石川道益的第二舶到达明州。第三舶于七月四日从松浦郡庇良岛出发，忽遇南风而飘流，判官三栋今嗣脱身登岸，船上载着射手数人，竟不知飘流到哪里去了，可能没有到达唐朝。第四舶是否到达唐朝不详，大同元年（806）八月，判官高阶远成和空海，桔逸势等一同回国时所乘的船也许就是第四舶。”从史料记载和木宫泰彦氏的研究比较来看，灵仙确实是在延历二十二年作为遣唐留学僧被派遣，出发的时间也确实是在延历二十二年，只是在途中遇风暴，船只破损又返回了日本。船只经在日本修理后再次出发的时间是延历二十三年（804）。至于灵仙所乘船舶不详。照理推算应该是第一舶或第二舶船上。在航海技术极不发达的唐朝，灵仙不可能会乘坐其他船舶而不与遣唐使们一起入唐。
从延历二十三年到弘仁元年（810）灵仙再次见诸于史料记载的六年时间内，活动情况不详。也许灵仙与空海等人或者与最澄等人登岸后直赴长安；也许灵仙大师未与众人结伴同行，而是一个人云游四方，到处巡礼，最后到达了长安。从后来灵仙在长安完成译经事业，自己去五台山居住这一史实来看，后者的可能性很大。这可能与大师博学多才，气盛孤傲的性格有关，与众人格格不入，为众人所排斥。否则，我们就无法解释像大师这样才华横溢的人，无论是在日本国内，或是在大唐中国，其活动情况却没有同时代的人的文字记载。纵览那个时代的资料，给人一个极深的印象：似乎灵仙是个默默无闻，被人遗忘之人。若非后来灵仙托人将新经舍利进呈天皇，也不会在《续日本后记》中被人提起。事实上，灵仙作为一个伟大的人物引起近代人们的兴趣，也是一件极为偶然的事情。1913年，日本国宗教局在进行宝物调查时，获野仲三郎氏对江州石山寺的藏经做了调查，得到了《大乘本生心地观经》的古写断卷。在第一卷所记载的译场列位的名单中，发现了灵仙的名字。据此，妻木直良氏写出了其著名的论文《唐代の款场ご参唯一の日本僧》，给予了极高的评价。
灵仙在长安，开创了其一生中最辉煌的业绩，这是不争的事实。据《灵仙三藏行历考》载：“元和五年（弘仁元年，810）七月三日出大乘心地观经梵夹。同二十七日于长安礼泉寺奉诏译。般若三藏宣梵文。灵仙笔受并译语。”“同六年（弘仁二年）三月八日译成进上。”《大乘本生心地观经》的翻译工作，历时九个月完成。元和五年开始的译经工作，是确实存在的。有两则史料可以佐证：其一，《宋高僧传》卷三《唐礼泉寺般若传》：“释般若，罽宾国人也。貌质魁梧，执 *** 整，在京师，充义学沙门，宪宗敦崇佛门，深思翻译，奈何有事于蜀部，刘辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，诏工部侍朗归登、孟简、刘伯刍、萧俛等就礼泉寺译出经八卷，号本生心地观，此之梵夹乃高宗朝师子国所进者，写毕进上。帝览有敕，‘朕愿为序’。寻颁下其文，冠于经首，三藏赐帛，证义诸沙门锡赉有差。”唐宪宗对此事极为重视，亲自作序，冠于经首，对参与译经的诸位，根据其功劳的大小而有多少不同的赏赐。其二，《旧唐书·列传》一百一十三《孟简传》：“六年（元和六年）诏。与给事中刘伯刍，工部侍郎归登，右补阙萧俛等，同就礼泉佛寺，翻译大乘本生心地观经。简最檀其理。”这两则中国方面的史料，记载了元和六年由宪宗帝下诏翻译佛经之事，并涉及到了部分参与译经的人名，遗憾的是，都末列举灵大师的名字。能够证实灵仙大师参与此次译经事业的唯一文献，是于1913年在江州石山寺发现的史料，现列举如下：
《大乘本生心地观经卷第一奥书》（石山寺藏写本）元和五年七月三日内出梵夹其月二十七日奉诏于长安礼泉寺至六年三月八日翻译进上
罽宾国三藏赐紫沙门 般若 宣梵文
礼泉寺日本国沙门
灵仙 笔受并译语
经行寺沙门
令谟 润文
礼泉寺沙门
少諲 回文
济法寺沙门
藏英
润文
福寿寺沙门
恒济
回文
惣持寺沙门
大辨
证义
右街都勾当大德庄严寺沙门一微 详定
都勾当译经押衙散兵马使兼正将朝议郎前行陇州司功参军上柱国赐绯鱼袋臣李霸
给事朗守右补阙云骑袭徐国公臣萧俛奉敕详定
银青光禄大夫行尚书工部侍朗充皇太子及诸王侍读长洲县开国男臣归登奉
朝请大夫守给事中充集贤殿御书院学士判院事臣刘伯刍奉敕详定
朝议朗守谏议大夫知匦使上柱国赐绯鱼袋臣孟简奉敕详定敕详定
右神策军护军中尉兼右街功德使扈从特进行右武卫大将军知内侍省上柱国剡国公食邑三千雇第五从直。
以上是译场列位的全文。灵仙是作为笔受并译语，参与了译经事业。这件事情的本身就要求灵仙大师不仅要精通佛理，而且还要精通梵语、汉文，能够准确地将梵语经文译成汉文经文，这是一件很了不起的事情。作为唯一参与大唐译经工作的日本僧人来讲，不仅本人值得自豪，也足以引起日本人的自豪和骄傲。
灵仙在长安完成译经工作以后，前往五台山，何时去的五台山，不详。但有史可查的是灵仙于元和十五年（820）完成了五台山的巡礼。圆仁的《入唐求法巡礼行记》319条载：“人停点普通院，礼拜文殊师利菩萨象。因见西亭壁上题云‘日本国内供奉翻经大德灵仙，元和十五年到此兰若’云云。院中僧等见日本国僧来，奇异，示以壁上之题，故记著之。”从圆仁的这段记述来看，西壁亭上的题字应是灵仙所写。灵仙在完成巡礼后，居住于五台山金阁寺坚固菩萨院，三年后，移向七佛教诫院，在坚固菩萨院居住期间。灵仙竟自剥手皮一一长四寸阔三寸一一画佛像，造金铜塔安置。此事可以看出灵仙的性格与做事的风格，的确是与众不同。
灵仙在五台山居住期间，日本天皇两次赐金于他。第一次是长庆五年（825），灵仙为谢国恩，献舍利万粒，新经两部给天皇；第二次是天长三年（826），两次赐金均由渤海国僧贞素转交，但不幸的是，当贞素第二次携带黄金到灵境寺时（828），灵仙已“亡来日久”。其死亡原因据圆仁记载是被人毒杀的，对此说法目前学术界看法不一。还历史真相，有待于新的史料发掘和做进一步的研究。其死亡时间大约可能推定为826年至827年之间。
灵仙大师的死，是给后人留下的又一千古之谜。在日本，有许多人认为灵仙是被人“毒杀”的，其主要依据是圆仁的《入唐求法巡礼行记》。据圆仁开成五年（840）七月三日记事：“从台顶向南下，行十七里许，于谷里有一院。屋舍破落，无人。名为七佛教诫院。院额题云‘八地超兰若。’日本僧灵仙曾居此处，身亡。……南行三里许，到大历灵境寺。向老宿问灵仙三藏亡处。乃云：‘灵仙三藏先曾多在铁勤兰若及七佛教诫院。后来此寺，住浴室院。被人药杀，中毒而亡过。弟子等埋殡，未知何处。’云云。”这是圆仁根据传闻记述的有关灵仙死亡的消息。上面我已提到，如果灵仙确实是死在五台山灵境寺的话，其死亡时间，据贞素的《哭诗并序》推断，应该是在826年至827年之间。圆仁巡礼五台山，查访灵仙埋骨之地的时间是唐开成五年七月，即公元840年，据灵仙去世，仅有13年。事隔13年，灵境寺的老僧，居然会对灵仙埋骨之地说出“未知何处”四字，这不能不使人对其真实性产生怀疑。—个外国僧人，被＾毒死于本寺浴室院这么一件大事，而老僧对其埋骨之地却一无所知，于情于理都不通。关于灵仙的死，最早见于文字记载的不是圆仁的《人唐求法巡礼行记》，而是与灵仙有着浓厚友谊的贞素，写于木板之上，并钉在灵境寺墙上的《哭诗并序》，贞素到达灵仙境寺的时间是太和二年（828年）四月七日，而《哭诗并序》写于四月十四日，在这七日之内，贞素应该有足够的时间，弄清灵仙的死因，死亡时间，及埋骨之地。因为贞素到达灵境寺的时间距灵仙死亡的时间并不长，仅有一到两年。事实上，贞素在《哭序并序》中只用了“亡来日久”这极为模糊的词语一笔带过。这是为什么？贞素对灵仙一事似乎也是“讳莫如深”。这里边是否包含有政治因素，我们不得而知。但从灵仙自剥手皮画像留于后人这一与众不同的事情来看，灵仙极有可能是没有死。他也许是厌倦了尘世生活，为了专心清修，不受俗世的干扰，—个人去深山密林，不为人知的地方修行去了，而让人对外宣称他已死亡。从灵仙大师博学多才，不为人容这一角度来看，是有这种可能性的。这只是本人的一种推测而已。
综上所述，灵仙大师是参与汉译佛典的唯一的日本僧人，为佛教文化的传播作出了杰出的贡献，在中日佛教交流史上占有重要的地位。但是，他也给后人留下了许多不解之谜，要恢复历史本来面目，有待于新的史料的发现，我们期待着这一天的到来。
日本留学立教大学怎么样立教大学(Rikkyo University/Saint Paul's University)，日本著名的私立大学，校属基督教，由1859年远渡重洋来到日本的美国圣公会传教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教一手创办，并于1922年正式成立。校区位于东京著名的繁华商业区池袋，是东京都内五大名门学府“MARCH”中的一员(分别为M明治大学、A青山学院大学、R立教大学、C中央大学和H法政大学)，日本私立大学排名top 10的顶尖名校，东京12大学之一，并与东京大学、早稻田大学等大学组成东京六大学棒球联盟。立教大学坐拥文学、经济学、管理学、理学、社会学、法学、心理学与观光学八大院系，是一所真正意义上的综合性大学。其中异文化交流学部和经营学部入学难度最高(参考日本河合塾等著名预备校入学难度排名)。观光学院是日本国内唯一设置观光学博士课程的学院，其毕业生大多进入日本知名酒店或大型旅游公司担当要职。
学校历史
立教大学是一所日本圣公会系的基督教私立大学。校区分别位于东京都池袋和琦玉县新座市。1859年，美国圣公会的传教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教远渡重洋来到日本。当时日本尚处于禁止基督教传教的时代。威廉姆斯主教胸怀大志，从事于传教事业。1874年，他在东京筑地的外国人聚居地创办了私塾，从事英语和圣经教学。这所被称为“立教学校”的私塾就是立教大学的前身。在创办初期只有几个学生。1922年正式成立“立教大学(英语名称St.Paul''s college)”，传教士们都依据圣经授课，深受欢迎，学生人数因此也逐年增加。
与圣公会渊源
历史
今天的立教大学其前身是由威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教创立的学校。威廉姆斯主教在基督教传教活动尚被禁止的时代，受美国圣公会的派遣以传教士的身份来到日本。时至今日，立教大学仍与世界各地的圣公会保持着密切的联系。圣公会的历史可以追溯到16世纪英国的宗教改革，它被称为兼具罗马天主教会的传统和宗教改革的精神(基督新教的精神)的教会。圣公会重视圣经、传统、理性(reason)的平衡。日本圣公会(The Anglican Church in Japan(英)、Episcopal Church(美))在东京教区(东京地区)有33个教会，9个礼堂(医院、学校、设施)。立教大学是其中之一。
教堂
池袋校区和新座校区均有教堂。教堂是以遵照基督教教义开展教育的立教大学之象征，同时也是在立教大学开展各种基督教活动的中心。教堂作为祷告、休息、思索的场所向公众开放。教堂除了举行各种礼拜之外，在与之相邻的教会会堂还随时举行“圣经学习会”，有牧师常驻，提供各种咨询、疑难解答等服务。教堂不仅向在立教大学学习和工作的教职员工以及校友开放，也向当地的居民开放，任何人都可以参加几乎所有的活动。
奖学金
日本学生支援机构奖学金
立教大学人学考试优秀者奖学金(相当于学费的金额)
立教大学学部给予奖学金
立教大学大柴利信纪念奖学金(一年40万日元)
立教大学GOD奖学金(一年30万日元)
高松孝治纪念奖学金(一年5万日元)
鸟洞奖学金(一年40万日元)
野口定男纪念奖学金(一年15万日元以内)
吉原奖学金(一年5万日元)
学费减免
学费减免：立教大学以就读于正规课程且居留资格为“留学”的私费外国人学生为对象，经济方面就学困难的学生，设有“学费及其他费用”中的“学费”减免制度。希望学费减免的外国留学生，提出学费减免的申请。提交书类文件经国际中心确认在留资格为[留学]，并通过经济状况的相关审查后，决定是否适用学费减免。2014年的减免率为35%。
就业
就业中心以“劳动”、“工作”为关键字，支持以学生身心成长为目的的小组活动、向学生提供有关将来就业的信息、实施相关支援活动、接受发展方向和就业的咨询等，以支援学生“发展与就业”。
立教大学就业中心全年举办各种相关支援活动。
以1、2年级学生为对象，开展“就业方向支援活动”，向学生提供可以广泛了解将来与就业方面的信息，思考自我与人生的机会。
以1、2年级学生为对象，开展“就业方向支援活动”，向学生提供可以广泛了解将来与就业方面的信息，思考自我与人生的机会。
以3、4年级的学生为对象，开展就业指导及研讨会、学习会等各种“就业支援活动”。就业中心除了提供来自企业的招聘信息外，还备有过去3年的就业活动问卷调查、体会谈等对就业活动有帮助的资料供学生自由查阅。
这些信息也可在自家电脑上浏览该校就业支援系统“就业信息导航”。
就业中心从学生“今后去向”、“就职”等各种各样的切入口全面支援学生的“发展与就业”。在日本留学有哪些需要注意的地方？快速适应环境
对于初到日本的留学生，在遵守各项规章制度的同时，适当了解他们的礼仪文化，可以更快融入日本的生活。
其一，在日常生活中，人们都互致问候，脱帽鞠躬，表示诚恳、可亲。初次见面，向对方鞠躬90度，而不一定握手。
其二，在与日本人相处过程中，日本人一般不用香烟待客，如果客人要吸烟，要先征得主人的同意。另外，和日本人谈论茶道，是非常受欢迎的。
其三，需要注意的是在日本，【先生】的称呼，只用来称呼教师、医生、年长者、上级或有特殊贡献的人，如果对一般人称【先生】，会让他们感到难堪。并且日本人比较忌讳四，九等数字。
二、做一名【守规矩】的留学生
日本的法制健全，是世界上可数的安全国家。但是日本法律同样也是严格的。
其一，学生在学校，要确保90%以上的出勤率，无故缺课，不仅影响学业，更会影响在日签证时限。
其二，日常生活中，不要扰民，尤其在深夜更不要大声喧哗，不要随便处理生活垃圾，更不要随地吐痰。
其三，出门在外，特别在交通问题上，一定遵守交通规则，在交叉道口不仅要遵守信号，而且要确认好安全后再过马路，遇到交通事故时，马上与学校和警察联系，而不要在交通事故现场，向对方索要金钱。不要检丢弃在路旁的物品，特别是自行车，并归为己有，以免给自己带来不必要的麻烦。要是去日本留学，跟日本人相处，会受到歧视么？这个问题，我可以很明确的告诉你。不可能会有这种事情。
但是，如何和日本人相处，是需要你这方去努力的。毕竟是您想融入他们的圈子。而且就像你怕被日本人歧视一样。日本人也怕被中国人歧视。因为历史遗留问题。即便现在的年轻人都不会在意。但是真的碰到周围有个中国人的时候。他们也很迷茫不知道该如何相处。但是其实一旦聊开了。你会发现。原来大家都是一样的想法。并没有太大的不同。这就是当处我留学的时候我的朋友和我说的话。熟悉以后会发现。大家都是同样的，并不会有区别的。但是这需要破冰。而这个破冰人就是你。永远别把事情寄托在别人身上。既然你想好好相处 那你就是需要努力推波助澜的那方。希望对同学您有帮助。